近思录通解》的部分感同文字：

在人生漫漫旅途上，活得厚实而精彩，笃实内敛的品德比才华更为可贵。

君子以品德、学识为尊贵。?

?以才言，中正文明而柔顺，其才足。

贤人上进任官，只为践行大道，绝非为名为利。

高尚其志，非只一道。如姜太公可守则守，张良当退则退，严光独洁其身，所处虽有得失小大之不同，但同样是高尚其事。

仁义礼智四端，本是与生俱有，在身之内，求而得之。

富贵利达，则是在身之外，求之有道，得之有命。

诚信之道，贵在审度其信任的对象及事物。

舜禹、盗跖之分只在义、利之间。

圣人之所以能使天下顺治，并不是能为事物订立法则，而是让事物各止其所而已。

天生万物各正性命，圣人治天下而万物各得其所，圣人也只是顺从于天理而已。

君子悦民之道，上顺天理之正，下应人心之公。

先王以道治天下，后世只是以法把持天下。先王之世，主政者躬行仁义，举凡纪纲制度，无非劝民为善，是以道治天下，而法在其中。

后世主政者只是以法把持天下，想方设法控制百姓，或滥用权威，而法亦非其法。

教育百姓，要涵育熏陶其本有的善心，则恶念、恶行自然消除。

德化为治之本，法度之治之具。

做君相的人无不知，以父母爱护儿女的心治理天下，就是王道。

内积至诚，可以感人。

（越往后看，觉得《近思录》似乎将易经的所有卦象都有涉及。撷择其简单易懂哲理）

凡行师之道，能使威严与亲和同时到位，刚柔并济。

防小人之道，正己为先，光明正大以正心。

理直气壮，当言则言。事理通达、心平气和者，才是善于言说之人。

处人事，勿急迫。事虽多，为之必有序；事虽急，应之必有节。

德重于才，品德远比知识珍贵。欲当大任，必须行事信实。

刚与柔，皆有善、恶，唯中为和，

不可太刚，亦不可太柔，只有阴阳合德，刚柔相济，自至于善德而合于中道。

教学之道。当人年幼时，其天机纯全，思虑未纷，无偏主之见，施教正易。

此时当以义理格言、圣贤至论，讲明开导，熏陶其心，让其耳濡目染，久之自然习之，这些至论、格言就像与生俱有，虽后以淫词邪说皆不能影响。

（想到《弟子规》还是有可取之处，此时代也是礼义崩坏的时代，当重拾古代好的文明教养。）

古代子弟八岁入小学，养德行，收放心。到十五岁，挑选才分良好可教的学生聚集大学之中，以读书为业；才分平庸者，以务农为业。

古代读书人从十五岁入大学，到四十岁才任官，中间足有二十五年时间可以好好学习，举凡格致诚正修齐治平之道，日日讲究，熟习既久，又无利可趋，其志向坚定可知。

专心一意趋向善道，故古人务必要到四十岁才能任官，在此之前只能专心求学，如此志向才能坚定。（才多有贤官）

古人对《诗》就像现在的歌曲一样，就连乡里路巷的小孩，无不熟习其说，通晓其义，吟唱之下，感发人之善念。

立言要涵蓄意思，凡立说以垂教，须涵蓄意思，包蕴丰厚的义理，使人愈咀嚼，愈回味无穷。

积德则福禄自至。（众人须知，则言行自好）

有才而无德，非但不能成大业，还会败德丧身。

勿以学问傲人。

外物是末，身心是本。一般人对身外之物要求样样好，但须不知自己的这副身与心，要善加锻练与涵养。当所追求的身外之物都得到了满足，却不知自己的身与心要修养。

天理本具足于人的善性中。人之所以对天理昏昧不明，都是因嗜好、欲念扰乱了心性。

人心本至虚灵，足以应接万事。对于一事之可信、可不信，当为、不当为，只要事一到，立可决定，哪须先有疑端？（直觉判事）

骄矜、骄纵是一个人血气太盛而溢满；鄙吝、吝啬则是血气不足而亏缺。当养浩然之气，使正气时常充塞吾身，就不会有骄吝之气。

未知道、未知学者如醉人。还没知晓大道的人，就像醉汉，当他醉时，没有他不敢说的话，待酒醒，无不惭愧羞耻，后悔莫及。

人还不知求学的重要性，无不自以为是，以为毫无欠缺。待求学后，就会骇异于自己的懵然无知。

备注：此篇整理于二0二五年二月笔录

附言：《近思录通解》只是略观全文，摘录部分感同的思想文字传播于众。如想观《近思录通解》之整体思想全貌，可自行通读，是一本值得阅读的书籍。...

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