**，即氣滯於脾，以勞疫氣滿問，脾藏有病也。

又或遇太*司天，天數不及，即少陽作接問至，即謂之虛也。

人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。

此即人氣虛而天氣虛也，又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽**，汗出於脾。

脾胃汗出，即精血喊少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。

因而三虛，脾神失守。

先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虛也。

脾為諫議之官，智周出焉。

脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。

神既失守，神光失位而不聚也。

神光不聚，鬼乃干之。

卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太*天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水，即傷腎。

汗出於腎，即精血喊少，故作三虛。即精亡，心神失守其位

也。

腎為作強之官，仗巧出焉。因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚。

神、精、志三神虛失位，遊於黃庭司命君之下，乃即圓光缺矣。

卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。

有此三虛，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時，吸人神魂，皆暴亡也。

人或患怒氣逆，上而不下，即傷肝也，又遇厥*司天，天數不及，即少*作接問至，是謂天虛也。

肝先病，又遇天虛而感重虛也。

此謂天虛人虛也，又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀\慮出焉，神位失守，神光不聚。

神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。

又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥*司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。

有此三虛者，即神遊失守，白尸鬼干人，頭如鷂身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。

已上五失守者，天虛而

人虛也，神遊失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。

但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。

人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。

神失守位，雖其體中而二氣失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。

此謂得守者生，失守者死。

得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。

得神者昌，失神者亡。

老子云：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。故日命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。所謂神遊失守，即不離身，故不可便死也，其主管在頭上，三尊高位靈主言也，即太一帝君在頭，日泥丸，總神也，無英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂為陽神也，魄為*鬼也，若無上三虛主之，神離位者死。今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。

（本章完）

即飲食飽舉**，即氣滯於脾，以勞疫氣滿問，脾藏有病也。

又或遇太*司天，天數不及，即少陽作接問至，即謂之虛也。

人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。

此即人氣虛而天氣虛也，又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽**，汗出於脾。

脾胃汗出，即精血喊少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。

因而三虛，脾神失守。

先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虛也。

脾為諫議之官，智周出焉。

脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。

神既失守，神光失位而不聚也。

神光不聚，鬼乃干之。

卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太*天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水，即傷腎。

汗出於腎，即精血喊少，故作三虛。即精亡，心神失守其位

也。

腎為作強之官，仗巧出焉。因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚。

神、精、志三神虛失位，遊於黃庭司命君之下，乃即圓光缺矣。

卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。

有此三虛，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時，吸人神魂，皆暴亡也。

人或患怒氣逆，上而不下，即傷肝也，又遇厥*司天，天數不及，即少*作接問至，是謂天虛也。

肝先病，又遇天虛而感重虛也。

此謂天虛人虛也，又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀\慮出焉，神位失守，神光不聚。

神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。

又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥*司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。

有此三虛者，即神遊失守，白尸鬼干人，頭如鷂身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。

已上五失守者，天虛而

人虛也，神遊失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。

但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。

人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。

神失守位，雖其體中而二氣失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。

此謂得守者生，失守者死。

得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。

得神者昌，失神者亡。

老子云：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。故日命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。所謂神遊失守，即不離身，故不可便死也，其主管在頭上，三尊高位靈主言也，即太一帝君在頭，日泥丸，總神也，無英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂為陽神也，魄為*鬼也，若無上三虛主之，神離位者死。今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。

（本章完）

即飲食飽舉**，即氣滯於脾，以勞疫氣滿問，脾藏有病也。

又或遇太*司天，天數不及，即少陽作接問至，即謂之虛也。

人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。

此即人氣虛而天氣虛也，又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽**，汗出於脾。

脾胃汗出，即精血喊少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。

因而三虛，脾神失守。

先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虛也。

脾為諫議之官，智周出焉。

脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。

神既失守，神光失位而不聚也。

神光不聚，鬼乃干之。

卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或...

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